Diário de Babylon: O condado de Lowndes

O Alabama é um dos cinco estados financeiramente mais pobres dos Estados Unidos. Uma das partes mais pobres do estado é o chamado cinturão negro [Black Belt], onde antes se cultivava algodão com mão de obra escrava e com meeiros miseráveis e onde agora ainda se cultiva algodão com muitas máquinas e trabalhadores sazonais. Emprego naquele meio rural é uma raridade.

80% dos habitantes do cinturão negro no Alabama não tem esgoto - o nível nacional nos meios rurais é de 20%. O estado simplesmente exige que eles "invistam" em sistema de fossa sépticas - uma bagatela de 20.000 dólares, mais do que a renda anual da maioria das pessoas ali. Não possuir uma fossa funcional expõe o morador a multas sucessivas de 500 dólares cada, despejo e até prisão. E não se brinca com isso: eu mesmo já experimentei na carne o que é viver num estado republicano que "incentiva a responsabilidade individual" - esqueci de pagar uma multa do meu carro e fui surpreendido com a notícia de que havia uma mandado de prisão contra a minha humilde pessoa; fui correndo [de carona] até a corte morrer em 180 pilas.

Falei em pobreza material. O Alabama é também um estado com uma das mais incríveis histórias de ativismo: Rosa Parks, Martin Luther King, John Lewis. Ali também viveu Pamela Rush, que em 2018 viajou até Washington para dar seu depoimento em frente a um painel de senadores.

Pamela Rush vivia mais especificamente no município de Lowndes [10.000 habitantes; 7.000 deles negros], onde os pobres [todos negros] são forçados a viver literalmente na merda. A reação da responsável pelo saneamento básico no Alabama [uma mulher negra] mostra que eles vivem na merda metafórica também: "Se a pessoa tem esgoto no solo é culpa dela por jogar esgoto no seu terreno. Eu cresci pobre, mas nós tínhamos dignidade. Nós éramos limpos." Afogando-se em esgoto, eles ainda por cima lidam com as consequências sem qualquer tipo de serviço de saúde pública - o governador do Alabama recusou-se a expandir a 200.000 cidadãos do Alabama o programa Medicaid [pago quase na sua totalidade com recursos federais].

Pessoas como Pamela Rush, com a ajuda de ativistas também do sul, tiveram a coragem de revelar sua própria miséria [não é fácil numa cultura que santifica o orgulho admitir publicamente que vive na merda e não tem como sair dela sozinho] e assim deram visibilidade ao problema. A pobreza segregada torna-se invisível e mesmo inimaginável para quem vive num outro planeta ainda que esteja ali ao lado, enchendo o peito para falar de responsabilidade e liberdade individual enquanto seus vizinhos se afundam em doenças e miséria.

A chegada da pandemia complicou e esclareceu as coisas: 90% dos pacientes internados com Covid-19 em Lowndes são pobres e pretos. Enquanto governos municipais e estaduais relutavam em tomar medidas como a obrigatoriedade de máscaras e distanciamento em lugares públicos em nome da tal "liberdade individual" estipula-se que de cada 3 vítimas da pandemia no Alabama, 2 são negros. Pamela Rush morreu de Covid-19 sem poder aproveitar o fruto da sua coragem e sua luta: pouco depois de conseguir instalar uma fossa séptica e ganhar um trailer novo com doações que a sua "fama" garantiu.

Não me esqueço do dia em que trabalhei como apresentador/tradutor num festival de cinema ambiental onde se mostrava o filme "Lixo Extraordinário", onde estava presente Tião, um dos protagonistas do filme. Uma mulher com a voz trêmula de emoção perguntou ao Tião como ela poderia ajudá-los. Traduzi a resposta dele e depois me permiti a completar, dizendo que todos os dias [e noites] vejo muitas pessoas vivendo em New Haven [onde metade da população estava abaixo da linha da pobreza] da reciclagem obrigadas a levar suas latinhas aos supermercados da cidade - porque não ajudá-los também? O silêncio e o mal-estar são familiares. Os papéis estão firmemente definidos no sentido de identidade das pessoas: países ricos "ajudando" países pobres como se não houvessem pobres e ricos nos dois.

Contos: "O engraçado arrependido" de Monteiro Lobato

Monteiro Lobato conta em "O engraçado arrependido" a história trágica de um homem que não consegue se livrar do papel de palhaço da cidade, papel que interpretou com maestria durante 32 anos na sua cidade interiorana. Pontes é um artista, um gênio da comédia e por motives de espaço coloco aqui só o miolo da introdução em que o narrador descreve o ser humano como “o animal que ri” e descreve a arte do protagonista: "Em todos os gestos e modos, como no andar, no ler, no comer, nas ações mais triviais da vida, o raio do homem diferençava-se dos demais no sentido de amolecá-los prodigiosamente. E chegou a ponto de que escusava abrir a boca ou esboçar um gesto para que se torcesse em risos a humanidade. Bastava sua presença. Mal o avistavam, já as caras refloriam; se fazia um gesto, espirravam risos; se abria a boca, espigaitavam-se uns, outros afrouxavam os coses, terceiros desabotoavam os coletes. E se entreabria o bico, Nossa Senhora! eram cascalhadas, eram rinchavelhos, e...

Poema meu: Saudades da Aldeia desde New Haven

Todas as cartas de amor são Ridículas. Álvaro Campos O Tietê é mais sujo que o ribeirão que corre minha aldeia, mas o Tietê não é mais sujo que o ribeirão que corre minha aldeia porque não corre minha aldeia. Poucos sabem para onde vai e donde vem o ribeirão da minha aldeia,   que pertence a menos gente   mas nem por isso é mais livre ou menos sujo. O ribeirão da minha aldeia   foi sepultado num túmulo de pedra para não ferir os olhos nem molhar os inventários da implacável boa gente da minha aldeia, mas, para aqueles que vêem em tudo o que lá não está,   a memória é o que há para além do riberão da minha aldeia e é a fortuna daqueles que a sabem encontrar. Não penso em mais nada na miséria desse inverno gelado estou agora de novo em pé sobre o ribeirão da minha aldeia.

Uma gota de fenomenologia

Esse texto é uma homenagem aos milhares de livrinhos fininhos que se propõem a explicar em 50 páginas qualquer coisa, do Marxismo ao machismo e de Bakhtin a Bakunin: Uma gota de fenomenologia Uma coisa é a coisa que a gente vive nos ossos, nos nervos, na carne e na pele; aquilo que chega e esfria ou esquenta o sangue do caboclo. Outra coisa bem outra é assistir essa mesma coisa, mais ou menos de longe. Nem a mãe de um caboclo que passa fome sabe o que é passar fome do jeito que o caboclo que passa fome sabe. A mãe sabe outra coisa, que é o que é ser mãe de um caboclo que passa fome. Isso nem o caboclo sabe: o que ela sabe é dela só, diferente do caboclo e diferente do médico que recebe o tal caboclo e a mãe dele no hospital. O médico sabe da fome do cabloco de um outro jeito porque ele já ficou mais longe daquela fome um tanto mais que a mãe e outro tanto bem mais que o caboclo. O jeito que o médico sabe da fome daquele caboclo pode ser mais ou menos só dele ainda, mas isso só se ele p...

Às moscas

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